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今天作一个简略的开示,谈一谈因果的问题,其中包含因果的本体、分辨、支分细节以及对因果的疑难。
 
  什么叫做因果呢?比方说一个人去偷窃,偷了货色当前,在他的身口意中哪一个是因呢?咱们常常讲的业,在这里跟因是一回事。偷窃人用手去抓一个货色放到本人的包里,这是不是叫做因呢?当一个人心里想:我要去偷这个货色,这个起心动念是因吗?上述身口意行动当中到底哪一个是因?所有有部跟唯识宗对因果有良多不同的观点,然而,在名言谛中比拟毕竟的是唯识宗所论述的观点。他们以为,每一个人自从无始以来到成佛之间,都有一个心的相续,此心相续有时候有眼耳鼻舌等五识,有时候不,无论它有怎么不同的分辨,总有一个恒时不灭的存在,叫阿赖耶识。造了业当前,就会在阿赖耶识里播下一个种子。还有一个比方是:下雪的时候,将墨水倒在雪里,雪就变成了墨水的色彩,雪化之后,在地上就能够看到这种色彩。同样的,假如以懊恼去造业,当这个懊恼消散的时候,这个业就会留在阿赖耶识上。业(或因)是一种特别的才能,如稻谷的种子,咱们肉眼看不出它能产生稻芽,然而它确切储藏着这样的才能,同样,当阿赖耶识上播下一个业的“种子”,经由一段时光,因缘成熟后,它就会发生出“果”,这个果也叫报应。所以因(或业)的天性就是阿赖耶识上这种特别的才能。
 
  当一个人杀生、偷窃的行动实现当前,在他的阿赖耶识上就会留下这个行动的种子。这颗种子什么时候发芽是不定的。经书中常用食粮的比方来阐明报应的迟早。食粮蔬菜种类繁多,它们成熟的迟早也不雷同。有些成熟只要要一两个月,有些却须要五六个月甚至更长时光,这种差别来自于种子自身的不同,以及地舆环境气象等因素。同样的,经书里讲因的成熟有四种:一是今生报应。比方年青的时候造业,中老年时得报,有时甚至更快,当下就能够看到果报,这是什么起因呢?某些特别因缘能够使果敏捷呈现,这个很快成熟的业,来自于它的对境跟念头,在《百业经》中就会集了良多这样的公案。好比说,僧众跟一般人是两个完整不同的对境,假如偷僧众的货色或诋毁僧众很重大的话,就有可能在当下或今生见到报应;假如对境是个别人,确定是有果报,但不必定立刻或在这毕生浮现,这种差异是由对境不同而发生的。另外是念头的差别,假如杀生的动机十分强烈或蓄谋以久,以这样的念头去杀生的话,那么它的报应很快就会成熟,若杀活泼机不那么强烈,则固然有果,但不会很快浮现。
 
  不很快浮现的果又可分为三种:一是下一世必定会成熟的果。比方造五无间罪之类的大恶业或大善业,在下一世必定会报应;二是固然确定有果报,但成熟期不定,或者三四代当前,也许更长时光;三是兴许有果报兴许不果报。从因果不虚的角度来看,这是什么起因呢?假如这个因(或业)的才能很幽微,当它碰到强盛的对治力时,它的果就不必定产生。前面三种称为定业,第四种叫做不定业。
 
  业的这四种不同的才能唯有佛是全知的,其余的一般人乃至俱有神通的外道跟小乘阿罗汉也不能彻底懂得。佛降生时,印度有很多外道,他们用神通亲眼看到一个毕生行善的人,逝世后却去了地狱、做了饿鬼或陷入旁生,假如因果是实在存在的,那么为何善无善报呢?于是他们以为因果之说完整是骗人的。
 
  一个毕生行善的人为什么会腐化呢?他今生行善,不造什么恶业,然而咱们不晓得他的从前世是怎么的人,魔女减肥汤的制作方法。兴许他今生是行善之人,他的上一世跟上上一世仍是行善之人,但再往前推就不必定了,可能在良多世以前他造了恶业。从三种定业分辨来看,他今生所做善业不属于现世报应跟下一世报应的业,而是属于第三种定业,即它有果报,但兴许在多少千年、多少万年,甚至于多少百万年之后才会产生。
 
  在咱们生生世世当中,有不这种业呢?答复是确定的。所以固然咱们当初做得很好,然而假如咱们不能肃清从前世造的恶业,它就会始终等着咱们,这种业一旦产生果报,是没法躲避的,只有临时堕下去了。然而今生做的善业是不是空耗了呢?不是,它也有果报。假如这个业的才能不是很强、成熟很慢,就有可能先腐化再回升。
 
  所以,不要说一点正知正见都不的人,就连修证比拟不错的那些外道神仙,他们在因果知见上都是困惑的。这是由于因果轮回盘根错节、贯串三世,唯有佛晓得前后的所有前因后果,而其余人只能晓得旁边的一局部。他们往往依据本人看到的某些情况,即某人前世行善,后代腐化,便下论断说因果是不存在的。这些外道神仙个别很有学识,也有一些世间神通,于是他们就著书破说,困惑了良多人,从而匆匆构成一个教派,断见便由此发生了。
 
  常见又是怎么来的呢?有些人固然有神通,但看得不是很远。他们用神通看到本人来自于色界,在做天人的时候,梵天、帝释就存在了,当初本人逝世了,但回首看去,帝释梵天还不逝世。他持续察看帝释梵天是什么时候生的,什么时候会逝世,往前看了多少千年、多少万年发明他们都不会逝世,于是感到他们是永远不逝世的;而后又往后推到多少万年、多少百万年,但依然不看到他们是哪一生成的,这时他就以为,梵天帝释下面的人才会有生逝世,而梵天帝释是常住不灭的。他们把这个观点写进书里,于是良多人随着他学,就又构成了一个教派。常见跟断见都是这样来的。
 
  古代人在这方面也呈现了相似的问题。有些人不偷窃、杀生或损害别人,并且持戒行善也做得不错,然而他的工作、生涯却处处不如人意,于是有人就想不通:假如因果存在,仁慈的人怎么会受到可怜呢?对因果或《俱舍论》不深刻懂得的居士也会有这种见解,甚至有人这样说,我加入法会又念了那么多经,就不该有这样那样的病痛或灾害。这种观点是过错的,由于加入法会、放生及所做的所有善举,已经存入咱们的阿赖耶识中,不显果是由于因缘不成熟,就象一个农夫春天种地,他把仅有的食粮都播了种,家里就不食粮了,要等五六个月当前才会丰产,而当初他却是一个不饭吃的穷人。有人感到奇异,你种了那么多地,每天辛勤奋动,为什么没饭吃呢?这种疑难是不情理的,由于谁都晓得,收获跟丰产之间是有一段时光距离的,当初不食粮是由于他去年不好好种地,不得到丰产,所以把种子播下去后,便不余粮可吃,这与他今年的辛勤快作不直接关联。同样,加入法会或放生与当初的病痛劫难也不直接的接洽,病痛灾害是从前世所造恶业的成熟浮现。
 
  当初咱们来剖析碰到病痛灾害是否全由因果决议的问题。先看外道的观点。一种外道以为,全体浮现都是由业力来部署,一个人的毕生过得好与不好,甚至连吃一顿饭是早是迟都是命中注定的,是不措施转变的,但佛教不否认它。病痛也好,灾害也好,它有多种因缘,有些病是前世的病,也叫业力病,这种病无论花多少钱,采取如许高超的医疗手腕,都无奈治愈,这有可能跟因果有关联。如果你只是感冒头痛发热,不能消除是因果的起因,但也不是必定由前世的因所导致。所以有些事物确切是跟因果有接洽,有些跟因果却不直接的关系,佛教始终强调不堕二边,在因果上也是如斯。若像外道所讲的所有都是命中注定无奈转变的话,那修行还有什么用呢?既然已经注定了,什么都不必做了,成果好就随便享受,不好也只有任其产生,事在人为。同样,如果真有一个命中注定的话,那么布施给别人食品也不用,给了也吃不饱,由于他命中注定要受饿,所以这种宿命论是不能成破的。还有另一些世间人基本不否认因果,这也是过错的。咱们要走旁边的路,不堕二边。苦楚跟快活跟因果是否有关,以咱们当初的智慧跟感官是没法断定的。综上所述,个别情形下,咱们当初做得好与不好,是跟当前的果必定关连,但跟当初的浮现不直接关联,特别因缘除外。
 
  另一种情形,有些人平时无所不为,但他也没病没灾,过得很好,甚至一辈子都荣华富贵直至死于非命。于是又有人说:假如因果存在的话,他们干了那么多坏事,为什么不报应,手机窃听器,行善之人与造恶之人比拟时,造恶之人过得还要健康快活,这不是阐明因果基本不吗?这与种地的情形完整是一样的。
 
  有人以为,由于杀生偷窃违反了宗教信奉,所以才不能杀生偷窃。实在并非如斯,实在是由于杀生偷窃违反了做作的法则,所以他必定会受到报应。比方仰药是不是违反佛教呢?佛教是制止人仰药的,而毒药自身是不能吃的,假如你非要尝试的话,必定会中毒并感触苦楚,这就是违反天然法则而得到的果报。有些毒品服用后即时会发生,有些则多少个月甚至多少年后才发生,因果报应也是如斯,固然因果是咱们的眼睛看不见的,但它们的浮现法则都是一样的。当一个人仰药后还不发生并活得很健康时,有人便认为他服的不是毒,细心想想这有情理吗?不发生并非不中毒,只是毒发的时光没到罢了。同样,杀生偷窃就象把毒品吞下去一样,确定是要发生的,只不外须要一个阶段或一个进程罢了。
 
  在经书里还讲述了另外一个例子,以前有一个国王杀戮了阿罗汉,第二天他所辖的国土内下了无数珠宝雨,当前持续六天中,天降的宝物一天比一天可贵,但在第八天却降下铺天盖地的黄土,全国所有的人都被掩埋于黄土之下,一命呜呼。为什么国王杀了阿罗汉后反而感得天降珠宝呢?由于他从前世曾造过殊胜的善业,当初虽作了极大的恶业,但当两种不同的业相遇时,本来的善业先成熟,做作得到大的善报,当善报受尽后即时恶报现前。这其中先后的次序是不是像外道所讲是由造物主部署的呢?确定不是,这与食粮成熟的情理雷同,是由泥土、阳光、气象等诸多因素综合而成,决非人为所致,这是一个天然的法则,因果也是如斯。
 
  假如想更多地懂得因果方面的问题,能够看《俱舍论》第四品,其中论述的因果情理非常清楚明了。假如对因果不一个准确的定解,就会呈现很多问题,有神通的人尚且如斯,不神通的人就更不必说了。
 
  第四种因是不定因,由于它的才能很幽微,所以遇到其余的违缘时,不管善业或恶业,它就不会产生果了。比方恶业,咱们要给它制作一种违缘使它变成不定业,这个违缘就是懊悔。在《大乘阿毗达摩》中讲无始以来所造恶业都有方法让它变成不定业,这个措施就是对它生起懊悔,并起誓当前再也不造的信心。懊悔跟起誓不造恶是转定业为不定业的两个要害前提。好比,一个人本来靠杀猪宰羊生涯,后来转业不做,开端当居士念佛,他对本来的恶业生起很大的懊悔心,并起誓毕生当中再也不去做这种恶事,当这两个前提完整具备后,他所造的杀业都将变成不定业,当前就不必定得果报,若再进一步深入懊悔,就有可能完整不受果报。这是这一世的情形,然而往昔世中曾经造过哪些恶业,咱们都记不得了,然而咱们能够这样来想,从无始以来所做的所有罪业,无论是在晓得或不晓得的情形下所为,都是不应当做的,犹如服了毒药,生起强烈的胆怯跟懊悔心,起誓从此再也不做,这样就能够令无始以来所造的所有恶业都变成不定业,这是很有意思且非常主要的。假如不能这样做的话,情形就很难讲了。固然咱们今生不杀生、偷窃造恶业,都是居士或出家人,常常念佛、修法、放生做善事,然而咱们所做的究竟是凡夫人的有漏善业,假如又不回向的话,一旦生起一个强烈的嗔恨心,便可捣毁长时所积的善业,由于凡夫人的这些善根都是靠不住的,当初做得好,当前做得好不好,谁也没掌握。假如咱们看得见的话,从前世所作做的不善业确定全体贮存在阿赖耶识里,若不懊悔,果报必定会浮现,那时就与持断见的外道所见一样:固然今生行善,逝世后却会腐化。这是十分危险的,因而咱们必需要懊悔。不一个罪业是不能懊悔的,都可能懊悔喧扰。同样善也有不定业,咱们应当尽量把善业贮存下来,方式有两种,一种是回向,还有一个更好的办法就是要粗通空性,晓得行善是如梦如幻的,若能这样思维,即便有嗔恨心生起,也毁不掉这个善根。由于嗔恨心是有漏的,有执着的,它与如幻如梦的看法是不关联的,而咱们所做的善法是跟证悟如幻如梦的智慧有关的,两者比起来,有执着的法比不上有智慧的善根,所以嗔恨心就毁不了这个善根。假如既不证悟又不回向,而且嗔心一直,那么善根很轻易被覆灭,对凡夫人来讲,回向就是最好的方法。综上所述,咱们要尽量让那些恶业都转为不定业,而把所有的善业想措施变成定业。
 
  这四种业很主要,要想意识因果,咱们必需要分清这四种业并对它有一个完全的认知跟懂得。这对咱们的修行也事关重大。
 
  因果是这样的,如何证实它的存在呢?佛曾讲过,一个一般的人想要证实因果的存在是比拟不轻易的,但也不是完整不措施。佛教讲缘起景象,因缘跟合。缘起是什么呢?缘起就是有了因就确定有果,内外所有的事物,都是缘起的景象,因缘的成果。比方说一个人杀生,这对被杀的众生是一个很大的损害,此人造了这么重大的业,哪能不果呢?犹如在湿润跟暖和的泥土里随意丢一粒种子,即便不论它也会发芽。同样的,在世间的所有有为法中,不任何因是不成果的。
 
  咱们在日常生涯中常看到有些病人,被医生或有神通的人断定只能活一个月到两三个月,于是病人便去行善,如放生或修一些长命法,成果两三个月从前了,他仍然活着并且活得很好,当医生再检讨时发明病灶消散了,这种情形无论在藏地或汉地,甚至全世界都有产生,这既不是传说也不是神话,手机窃听器,而是一个个活生生的事实,由此能够证实因果是存在的。
 
  佛在某些经中也通过下面的例子来证明因果的存在:有些人毕生无论怎么尽力也发不了财,他的经营操作并不问题,但毕生受穷;有些人没怎么尽力,却终生荣华富贵;还有诸如健康不健康,长命不长命都是这样。人们会以为这兴许与环境有关,实在不是。例如,西藏历史上有个国王,他想让穷人富起来,曾三次把西藏所有贵族的财产平分给老庶民,然而过了一段时光,情形又恢还原样,穷人仍是穷人,贵族仍然是贵族,国王也就没措施了。而那些富饶之人不全是聪慧跟能干的,那些不富有的人也并非笨拙跟怠惰,这多半也跟因果有关。当然不是说这里所指的富跟穷全都是命中注定的,富了就不必去干活,穷了也不须再尽力,只能说从这些事件中基础上看得出来因果的关联与法则,今天领了结婚证,兴奋中...
 
  《俱舍论》里也讲,有些父母造了很重大的罪业,他们的子女会感想到这个报应,假如子女身上有果报的话,那不是与佛经里讲的自作自受,不能被别人代受的说法抵触吗?《俱舍论》说明说,这些子女自身就有那种因的存在,当父母造了大恶业后,因为他们与子女的亲密关联,促使子女的那个因提前成熟而感触果报。对此古今中外有良多公案能够证实。通常来说,想要直接证实因果的存在是很难的,由于咱们的肉眼无奈看见,然而用间接的方式,如上述的例子,就完整能够证实因果的相续存在。不要说循环是受因果的制约,就是涅�跟摆脱也被它把持。所以咱们若想摆脱的话,就要种摆脱的因,有了因就必定有果,这就是佛教的看法。
 
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